1：「大辩」一词见于邓析子〔无厚篇〕原文是：「所谓大辩者别天下之行具天下之物还善退恶时措其宜而功立德至矣。」意思是说基于大智慧的「辨别力」能区分人的行为善恶明了万事万物的道理和差别能够长善去恶遇事措置得当所以能够立功而入于德。
就别天下之善恶言同篇中说：「夫游而不见敬不恭也。居而不见爱不仁也。言而不见用不信也。求而不能得无始也。谋而不见喜无理也。计而不见从遗道也。」这段文字浅显易明。按着说：在适当的状况发出推誉之辞一样的是说话和在不当的状况中发出会有不同的结果。人的状况相同时间又合适则可以有效的抵挡对方。这是因为能针对状况的缘故。若只靠辩说或假话就得不到所希望的结果所以说话要区分类别排除强辞夺理的话以免混淆；应该说明意旨沟通意见才是。原文是「其所以然者乘势之在外推辩说非所听也；虚言、向非所应也；无益乱、非所举也。故谈者别殊类使不相害；序异端使不相乱。谕志通意非务相乖也。若饰词以相乱匿词以相移非古之辩也」。
就具天下之物说同篇中也说：「见其象致其形循其理正其名得其端如其情。若此何往不后何事不成！」
就时措其宜言同篇中也曾说：「位不可越职不可乱。」又说：「死生自命贫富自时。怨夭折者不知命也。怨贫贱者不知时也。故临难不惧如天命也。贫穷无慑达时序也。凶饥之岁……无所顾也。……」
总括说来邓析所说的「大辩」主要的在于明白道理依道理行事自然正当无误；依道理发言自然言而有据言行相符说话才有说服力。
从他所说的小辩来反证更容易明白。在大辩之后下文按着说：「小辩则不然：别言异道以言相射以行相伐使民不知其要。无他故焉故浅知也。」是说小辩和大辩截然不同小辩和道不相合以言辞讦犯别人以行为伤害别人使人民不知道理之所在是所知浅陋有以致之。此处邓析是就为政者而言要为政者知大辩而不用小辩事实上不仅限于为政者任何人也都可适用。
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