1：素是白色无花的丝布朴是质实未漆的木块见素抱朴就是去华取实的意思。语见老子〔道德经〕第十九章：「绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属、见素抱朴少私寡欲。」圣智创作典章器物、礼乐刑政使人类文明日盛繁文缛节与机心智巧也就与日俱增。智巧一出人民因而作奸犯科社会秩序紊乱。所以老子认为若能放弃智慧不事制作归于自然则百姓由此得到的好处将百倍于圣智的创作。而且仁义和不仁不义相对世上若没有父子、兄弟、夫妇彼此不和的情形也就不必彰显孝子义夫的美德；若无国家昏乱、奸佞横行的情形也就无所谓忠臣志士的操守。所以老子认为与其为表彰仁义德行使社会失序、国家昏乱不如禁绝仁义的美名。因为孝慈原是人类的天性世人若不慕仁义的美名虚伪矫作则孝慈的本性自然恢复。而且运用财货、累积财物是使别人心生觊觎的原因。若能不用智巧累积财货、不贪权夺利则盗匪也就无由而生了。所以老子认为圣智、仁义、巧利三者在建设文明、利用厚生的贡献上还比不上所造成的灾祸。根据这个道理唯有去华取实恢复自然纯朴使人减少自私贪欲之心才是追求人类福祉、正本清源之道。
老子此项说法是根据文明进步则道德退化的假说而来绝圣弃智与绝巧弃利有反智主义与崇尚俭朴的倾向。老子认为人类为了生存而寻求给养于外物进而以智力造作利用外物从而借外物以满足欲望。欲望无止境而至贪得无厌不惜以身殉物是社会从原始素朴的状态进化到文明繁华的状态所致。因此文明愈进步人类愈益丧失原具的自然本真也就离道日远。正如老子说的：「故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。」德、仁、义、礼皆是人逐渐远离自然之道而作伪的价值。尤其维系社会阶级、等差亲疏的礼或繁文缛节更是虚文假套使人丧失诚挚真性是一切祸乱的渊薮。至于聪明才智胜过常人的人容易自作聪明虚浮不实甚至聪明反被聪明误反成为愚昧的人。所以真正有修养的人会笃守自然的朴厚避免虚伪保持真实本性绝不追求外表的浮华。
「见素抱朴」目的在使人「少私寡欲」。老子认为人之所以贪求无厌多半因为受到外物的引诱与刺激。所谓「五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂。」若是不见可欲者则心自然安定不致受到外物的诱惑。「见素抱朴」即在减少心灵欲求的对象以保持寡欲的境界。至于心智诈伪的发展斲丧纯仆本真因而自私自利。「弃智绝巧」使人不以小智小慧胜人不以竞争谋取个人利益可以保持少私的境界。老子这种修养功夫是针对人性自私多欲的弊病而说的。反智崇俭、见素抱仆的教育具有消极净化心灵的作用实施的原则是避免给予受教者过多的物欲刺激或不当的诱因。至于积极教育功能的发挥则需另觅指导原理。
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