1：三达德是指智仁勇三者而言。孔子尝以此三者为君子之道如在［论语．宪问篇］中说：「君子道者三我无能焉：仁者不忧智者不惑勇者不惧。」后［中庸］以智仁勇三者为三达德其言曰：「天下之达道五所以行之者三。曰：君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也；智仁勇三者天下之达德也；所以行之者一也。」这里所说的五达道即五伦；智仁勇三者则为三达德「所以行之者三」即以三达德来行五达道。「所以行之者一也」此处所谓「一」则指「诚」。
智仁勇三德在我国先秦儒家典籍中常分开来讲而把三者合论的除前引孔子之言外［礼记］中亦需三者并举如［礼运篇］载：「子曰：『用人之知去其诈；用人之勇去其怒；用人之仁去其贪。』」［中庸］有：「子曰：『知仁勇三者天下之达德也。』」及「子曰：『好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇。』」
人类的活动永远离不开「知」与「行」的而一切知行活动的本源则完全受着人类心性的支配。性是「天命」的也可说是天赋的是指人类与生俱来生生不已的动能而言。这种动能照［中庸］所说：「成己仁也成物知也；性之德也合外内之道也。」概可分为两大类一为仁性是人类上贯于精神性天道的成己的力量一为知性是人类上通于物质性天道的成物的潜能。前者系行的活动的根本为知的实践；后者是知的活动的泉源为行的依据。仁性与知性非但为人人所共有而且是相互影响的。也就是说人如果呈显了部分仁性必能连带呈显部分知性这是就人的先天潜能的作用来讲的；同样的道理如果人发挥了部分的知性也必能连带发挥部分的仁性这是就人的后天修学的效果来说的。人类就是这样藉着后天修学努力以触发先天精神的潜能再由先天潜能的发挥来促进后天修学的效果。在天赋与人为力量的交互循环作用下由偏而全的逐步将知性与仁性尽情发挥出来最后达到「止于至善」也就是「至诚」的境地。这种彻上彻下通内通外合天人、知行而为一的工夫便是孔门修学的一贯主张。
上述所谓的「智」指的就是「明」的工夫所谓「仁」指的便是「诚」的工夫。至于「勇」则可说是人在认知及成德上不可或缺的一种助力与推力是原本伴随着智与仁而存在的是与仁、智不可分割的。
关于勇与知、仁的关系可引［孟子］所说：「我知言我善养吾浩然之气。」及朱熹之言：「知言则义精而理明所以能养浩然之气如言正是格物、致知。」以为说明。这里「知言」就是「不惑」的意思亦即知性的高度发挥。所谓「善养吾浩然之气」也就是「养勇」的意思。［孟子］又说：「志气之帅也；气体之充也。夫志至焉；气次焉。故曰：持其志无暴其气。」这里指出「养勇」的根本工夫即为「持志」也就是发挥仁性。等到知性、仁性得到充分发挥那么所养之气便能「至大至刚」能「配义与道」使我们在「成己」和「成物」两方面都能「止于至善而不迁」。也就是合「智仁勇」三达德为一的「至诚」、「至圣」的境界也就是孔子所说「从心所欲不跪矩」的境界。
［孟子］书中记载孔子弟子子贡的话说：「学不厌智他；教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。」这里将仁、智并举而不讲勇应该解释为仁者智者心里勇融合在仁性知性之中三者是不可分割的。所以［论语］有：「仁者必有勇」而［中庸］亦说：「知耻近乎勇」便是此义。
另［中庸］又说：「或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也；或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也。」朱熹于此曾就达道与达德加以解释说：「知之者之所知行之者之所行谓达道也。以其分而言则所以知者如也；所以行者仁也；所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言则生知安行者知也；学知利行者仁也；困知勉行者勇也。」这里朱熹把生知安行说成智学知利行说成仁可能不太合理。因为生知安行是就天赋来说的是以仁为主的。学知利行是就人为来说的是以智为主的。［论语］中记载孔子之言说：「仁者安仁智者利仁。」故以生知安行为「仁」学知利行为「知」的说法较为妥切。
［中庸］作者把智、仁、勇三者都看作是「性之德」合为三达德而「所以行之者一也」这里的「一」则指的是「诚」。后来朱熹的注解是：「一则诚而已！达道虽人所共由然无三德则无以行之达德虽人所共得然一有不诚则人欲间之而德非其德矣。」程伊川也说：「所谓诚者止是诚实此三者三者之外更别无诚。」所以［中庸］更说：「知斯三者则知所以修身；知所以修身则知所以治人；知所以治人则知所以治天下国家矣。」
1：智、仁、勇。语本《礼记．中庸》：「知、仁、勇三者天下之达德也。」
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