1：朴学之名起于西汉；其时朴学所指即是经学。自武帝以降汉之诸帝莫不治经学；初武帝以为〔尚书〕是枯燥无味的「朴学」不喜阅读后闻儿宽说经喜之遂请为讲解。后世称经学为「朴学」本此。
武帝即位未久接受董仲舒的建议罢黜百家独尊儒术；元朔五年更开办太学以研究儒家经学。汉初诸经俱赖口授口耳相传难免譌误欲有凭藉不能不重「师法」唯学问传授难免后学者之衍述发明注释解说若新有章句遂又另立「家法」。大体言之两汉经学西汉重师法东汉重家法其优点是重传授防冒伪明本源尊经学其缺点是分派别争立学存私见妨害公开研究。
当时经学除在学校进行研究外两汉诸帝往往召集经师进行讨论。第一次是汉宣帝甘露元年召集诸儒论五经异同于石渠阁；第二次是东汉章帝建初四年大会诸儒于白虎观。这两次经学会议都是讨论今文经学；第二次的讨论结果并编成〔白虎通义〕以为经学的标准答案将经学导向繁琐与迷信两个方向发展以利统制思想而巩固统治。由于帝王尊重经学且自武帝设科射策后社会上更视经学为博取功名富贵的工具故西汉时有「遗子黄金满籝不如教子一经」之谚。
又两汉经学有今古文之分此乃起于文字的不同；今文即指当时通行的隶书古文则指先秦的古文字而言。汉初所传诸经皆为今文后山崖复壁所出者则为古文。唯当时太学所立五经十四博士均为今文学家并无所谓今古文问题；及王莽执政刘歆倡议古文古文经学才起而与今文经学相抗。更由于今古文师法、家法不同因此不仅诸经文字有出入甚至解经的主张也迥异。后来今古文之争演变为意气用事古文学家诋今文学家为「口说无凭」今文家则斥古文家为「向壁虚造」彼此互相攻讦久未止息。
就两汉经学之研究言大体西汉说经偏于微言大义讲求经世致用；东汉经师多详于章句训诂。至东汉马融、郑玄等经师出更致力于经义的训诂后人遂将名物训诂之学称为汉学。此外西汉经师多专治一经东汉经师则几遍通群经；西汉经师笃信遗经很少撰述东汉说经则至为繁富。
又两汉经学就地域言有齐鲁之分。治齐学者多今文家其说经主谶纬尚阴阳五行之说；治鲁学者则多为古文学家其说经重训诂。
及至宋代在经学的研究上舍两汉训诂章句之学而更趋向主观的反省、体验义理的阐发。由于不信注疏进而蔚为疑经、改经的风气使朴学、汉学与宋学形成不同的治经取向。再加上北宋雕版印刷术盛行以后使两宋经学着述保留下来的比以往任何朝代要多。迄中清惠氏之学以博闻强记为初基以尊古守家法为究竟；其治经要旨纯宗汉学谓汉经师之说可与经并行。朴庵筚路蓝缕以五经教授乡里；研谿、半农继之益宏其业；至松崖而蔚为大宗。近代言汉学者必以东吴惠氏为首。
钱竹汀撰〔惠栋传〕说：「宋、元以来说经之书盈屋充栋高者蔑弃古训自夸心得下者剿袭人言以为己有儒林之名徒为空疏藏拙之地。独惠氏世守古学而先生所得尤深拟诸汉儒当在何邵公、服子慎之间马融、赵歧辈不能及也。」可谓推崇备至。
1：朴实之学。《汉书．卷八八．儒林传．欧阳生传》：「吾始以尚书为朴学弗好及闻宽说可观。」清代的汉学家以考据训诂的方法来研究经文称为「朴学」。
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