1：王畿(1498~1583)字汝中别号龙谿浙江山阴人与阳明同郡；生于明孝宗弘治十一年卒于神宗万历十一年享年八十六岁。
王畿嘉靖十一年(1532)举进士初任南京职力主事后迁南京兵部武选郎中。当正德嘉靖间阳明归越讲学龙谿即往受业。时阳明门人众多不能遍授初来学者常使先见龙谿及钱绪山等诸高弟由其代为传授。
龙谿为官时因忤宰相夏贵溪不久即罢官去。此后退处林下四十余年无日不讲学自两都及吴、楚、闽、越、江、浙皆有讲舍；甚至年过八十犹周流不倦。
龙谿之声重在求真真性流行自见正则。黄宗义称其于阳明之学多所发明；周汝登则谓：「文成之徒领悟者多而最称入室则唯先生。」
明代中叶以后学术思想大为转变自由解放的色彩从各方面表现出来前有白沙后有阳明都打出反对权威、崇尚革新的旗帜。王畿以宗教家般的狂热宣扬师说王学之发皇光大风靡一世得力于龙谿、心斋者为最多。
龙谿数十年来尽瘁放讲学专为讲学这一件大事到处奔忙他不厌不倦、不作自了汉专去自己受用如其不可而为之认为「精神命脉全体内用才是入圣真脉络。他虽主张现成良知当下具足但却认为致良知必须从动静顺逆当前极复杂的境界中煎销磨炼出来方能真有得力处若专去习静坐那便是讨便宜其结果会喜静厌动不能实用工夫。
天泉证道是王门一大公案龙谿在其〔龙谿集〕中有一篇〔天泉证道纪〕备载此事云：「阳明夫子之学以良知为宗每与门人论学提四句为教法；『无善无恶心之体有善有恶意之动如善知恶是良知为善去恶定格物。』学者循此用功各有所得。绪山钱子谓此是师门教人定本一毫不可更易。王龙谿则谓夫子立教随时谓之权法未可执定。体用显微只是一机；心意即物只是一事。若悟得心是无善无恶之心意即无善无恶之意如即无善无恶之知物即无善无恶之物。……绪山谓若是是坏师门教法非善学也。王畿则谓学须自证自误不从人脚跟转。若执着师门权法以为定本未免滞于言诠亦非善学也。时夫子将有两广之行……晚坐天泉桥上因各以所见请质。夫子曰：「正要二子有此一间。吾教法原有此两种。四无之说为上根人立教；四有之说为中根以下人立教。上根之人悟得无善无恶心体便从无处立根基。意与知物皆从无生一了百当即本体便是工夫。另简直截更无剩欠颐悟之学也。中根以下之人未尝悟得本体未免在有善有恶上立根基。心与知物皆从有生须用为善去恶工夫随处对治使人渐渐入悟从有以归于无复还本体及其成功一也。世间上根人不易得只得就中根以下人立教。……汝中所见我久欲发恐人信不及徒增腊等之病故含蓄至今。此是传心秘藏颜子、明道所不敢言者。……汝中此意正好保住不宜轻以示人概而言之反成漏泄。德洪却须进此一格始为玄通。德洪资性沉毅汝中资性明朗故其所得亦各因其所近；若能互相取益使吾教法上下皆通始为善学耳。』」
龙谿四无之说同为后儒所訾议蕺山、」棃洲亦谓〔天泉证道纪〕与平日所言不类疑其为龙谿自行立说。其实「天泉证道」一事钱绪山所编〔阳明年谱〕及〔传习录〕中均有记载「四有」、「四无」之说与龙谿所记并无甚差异。念庵与绪山书中谓闻之黄洛村亦正与龙谿所述相同可见〔天泉证道纪〕决非龙谿一人之私言。至「四无」之说虽出于龙谿证悟但与阳明本旨实相买通故阳明对此也曾称许之。
1：天子都城附近的土地。《周礼．夏官．职方氏》：「乃辨九服之邦国方千里曰王畿。」比喻京城、首都。《文选．潘岳．闲居赋》：「远览王畿近周家园。」《旧唐书．卷一一零．李光弼传》：「贼乘邺下之胜再犯王畿。」人名。字汝中别号龙谿明山阴人。嘉靖进士官兵部郎中师王守仁传播其学学者称龙溪先生。着有《龙溪全集》、《语录》等 。
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