1：天德一辞常见于先秦典籍或以天为自然天德即自然之德；或以天为大天德即大德指最高的德行。如〔易．乾象辞〕说：「用九天德不可为首也」此即以天德是大德和最高之德的意思。〔乾卦〕爻辞说：「用九见群龙无首」指缺乏龙孚众望的领袖象辞据以解说「天德不可为首」或以天德暗示宜具大德之君主不得人心不堪大任。〔庄子．刻意篇〕则以天德为自然之德：「其寝不梦其觉无忧。其生若浮其死若休。其神纯粹其魂不罢虚无恬淡乃合天德。」庄子所谓天德即自然无为。除了〔易经〕与〔庄子〕书中偶尔提及「天德」诸子学说中唯荀子与〔中庸〕的天德概念最为详尽。
天德主要见于〔荀子〕书中〔不苟篇〕与〔王制篇〕。〔不苟篇〕以「君子至诚」为天德如：「君子养心莫善于诚至诚则无它事矣。唯仁之为守唯义之为行。诚心守仁则形形则神神则能化矣。诚心行义则理理则明明则能变矣。变化代兴谓之天德。」意思是说有德君子涵养心知莫过于「诚」除了至诚以外没有更好的方法。诚存于内的是仁行于外的是义。诚仁于中而行于外则广布爱心如神明化育万物；诚义以行则合理合理必高明高明则知宇宙盈虚变动。「变」、「化」交替兴起就是所谓的天德。荀子的说法与〔中庸〕所载若合符节。如：「唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物之性则可以赞天地之化育。」又「诚则形形则着若则明明则动动则变变则化。唯天下至诚为能化。」「至诚如神。」「唯天下之至诚为能经纶天下之大经力天下之大本如天地之化育……苟不固聪明圣知达天者其孰能知之？」。除了荀子以「心」善〔中庸〕以「性」善稍有不同外二者均以内心真诚无欺可渐次发展出仁义、形神、明理、变化诸德足以推人及物进而参赞天地化育之功。荀子与〔中庸〕的至诚天德概念正是儒家「天人合德」学说最佳解说。人以「德」合「天」并非以「人」入于 「天」二者不同识者不可不辨。
除了〔不苟篇〕中「天德」外在〔王制篇〕荀子也以「王者之政」为天德：「贤能不待次而举罢不能不待须而废元恶不待教而诛中庸之民不待政而化。……虽王公士大夫之子孙不能属于礼义则归之庶人。虽庶人之子孙也积文学、正身行能属于礼义则归之卿相士大夫。故奸言奸说奸事奸能遁逃反侧之民职而教之须而待之。勉之以庆赏惩之以刑罚安职则畜不安职则弃。五疾上收而养之材而事之官施而衣食之。兼覆无遗。才行反者无赦夫是之谓天德王者之政也。」荀子以「王者之制」即王道政治为理想政治。王者以德服人以礼义治国聪明睿智不偏不颇。因此王者施政时尚贤使能不以地位官职举拔任用无能的人立即予以罢黜大凶至恶的人不待教诫诛杀普通百姓不用刑政就受到教化。虽然是贵族的后代如果行为不能符合礼义也只能归属庶人阶级。反之虽然是庶人的后代只要能够增进人文学养行为符合礼义也可归属贵族阶级。所以一切违反礼义的言说行事破坏社会秩序礼法的人皆当为之安置工作给予教育稍待其改过。奖善惩恶能安于职守的予以收留不安职守的则弃去之。对于有残疾的人均当收容养护依其才能任事由公家供给衣食不要有所遗漏。对于造反作乱者决不宽贷这就是所谓最高的品德也是王者的施政。
综括而言荀子与〔中庸〕所谓「大德」是大德、至高品德的意思唯至诚君子与圣贤明王始具有之。
1：上天化育万物的恩泽。《荀子．不苟》：「变化代兴谓之天德。」天子的恩惠。宋．颜延之〈和谢监灵运〉诗：「皇圣昭天德丰泽振沉泥。」
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