1：永嘉学派为北宋理学的支派之一；因其重事功故多称之为事功派。北宋之事功派以江西为中心南宋之事功派则以浙江为中心包括金华、永嘉、永康诸派。
永嘉之学统以薛艮斋、郑景望为始。艮斋之学主礼乐制度以求见于事功景望兄弟则私淑同郡周行己讲求二程训义；陈傅良既以薛艮斋、郑景望为师又得与吕东莱、张南轩相磋其学以义理为本以文章制度为用。全谢山曾说：「永嘉诸子止斋最称醇恪观其所得似较艮斋更平实占得地步也。」
永嘉诸子中叶水心较晚出全谢出说：「水心之学与止斋始同而终异永嘉功利之说 至水心始一洗之。」究其实际水心仍重赏用而言功利。全谢山又说：「水心天资高放言砭古人多过情其自曾子、子思而下皆不免不仅如象山之诋伊川也。要亦有卓然不经人道者未可以方隅之见弃之。乾淳诸老既没学术之会总为朱、陆二派 而水心断斩其间遂称鼎足。」对水心推许备至可见水心之学在当时之地位。
黄宗羲在〔宋元学案．水心学案〕中指出：「黄溍曾说『叶正则推郑景望、周恭叔以达于程氏若与吕氏同所自出至其根抵六经折衷诸子凡所论述无一合于吕氏其传之久且不废者直文而已学固无与焉。』」黄宗羲不同意黄溍把水心看作文士没有学问。黄宗羲认为：「水心异识超旷不假梯级其意欲废后儒之浮论所言不无过高以言乎疵则有之若云其概无所闻则亦堕于浮论矣。」
水心之学重实用而不尚空论其言虽间或称偏激然长处在能不落前人陈说而直探古学本原。就制度本身立言切合人心治道祛弊去蔽有足发学者之深思者。陈直斋谓：「水心之声大抵务为新奇无所蹈袭其文刻削精工而义理未得为纯明正大。」似非持平之论。
永嘉诸子艮斋、景望开永嘉之统止斋光大其业水心又润色以文章遂成永嘉经济事功之学。永嘉诸子出入于义理而杂以功利之学朱子颇不喜之门下之徒乃从而互诋之。唯当时国势益不振永嘉经世之学崛起教人就事上领会于田赋、兵制、地形、水利实地下工夫以期言之必可行行之必足以开物成称冀以之挽救颓局此亦出于时势之所需。
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