1：「小枉大直」语出桓宽所着〔盐铁论．第十一篇．论儒篇〕篇中开始是御史就儒家治国之道而论不应抱残守缺而是应该针对实际在施政时应用一些变通的方式。这种变通方式可能和大原则有出入可是并未完全违背大原则。文字说：「…‥故马效千里不必胡代；士贵成功不必文辞。孟蚵守旧术不知世务故困于梁宋；孔子能力不能圆故饥于黎丘。今晚世之儒勤德时有乏匮言以为非因此不行。自周室以来千有余岁独有文武成康如言必参一焉。取所不能及而称之犹躄者能言远不能行也。圣人异涂同归或行或止其趣一也。商君虽革法改教志存于疆国利民；邹子之作变化之术亦归于仁义；祭仲自贬损以行权时也。故小枉大直君子为之。今硜硜然守一道引尾生之意即晋文之谲诸侯以尊周室不足道而管仲蒙耻辱以存亡不足称也。」
由于与政府官员辩论的贤良文学都是儒家的知识分子所以他们的立论皆以儒家思想为其依据因此官员这一方企图对儒者提出批评以从思想的基础来撼动贤良文学的立论。〔论儒篇〕即是这两方关于儒家思想的争论。
「不枉大直」正是官员们据以批判儒家思想的一个重要观点。在〔论儒篇〕中御史大夫的助手认为儒者虽然提倡道德仁义的大道理却由于固守旧规不知变通因而对当时的社会并没有太大的帮助。他们认为一个知识分子的价值在于他能否达成理想而不是看他所陈述的文章言辞。所以只知道抱残守缺言必称孔孟尧舜的儒者就像跛了脚的人一样只是在口头上说说罢了却无法远行不能有实际的作为。在这些笃信「实用主义」的官员的眼中圣人都是殊途同归的如商鞅、邹衍、祭仲等人的为政方式虽然有所不同但是其目的都在富国利民为百姓谋取最大的福利。这种不固守小处只坚持大原则的「小枉大直」才是君子之道。
「不枉大直」虽然是政府官员用以解释行政不免有曲就现实之处但是仍然保持了大原则其内涵并未完全与儒家思想相反孔子也曾推许管仲为「仁」。在〔论语．宪问篇〕中：「子曰：『桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也。如其仁！如其仁！』」在另一处孔子也说：「微管仲吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也。」由孔子对管仲的看法可以看出孔子也是有「大德不踰矩小德出入可也」的想法而不是只懂得固守小虚的迂腐之辈。儒家与实用主义者问的差距似乎并没有那么大。
然而「不枉大直」中的虽行「不枉」却仍然不可违背对大原则的坚持否则便将成为违背原则的藉口不免有为达目的不择手段之嫌即使结果对人有益仍然不足为法而且若常常为求速效不择手段必将陷入无法求长治久安的困境中。
1：在小地方忍受委屈但于大处正直无曲。汉．桓宽《盐铁论．论儒》：「小枉大直君子为之。」
1：修订本参考资料：在小地方忍受委屈但于大处正直无曲。汉˙桓宽˙盐铁论˙论儒：小枉大直君子为之。
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