1：智虑指慎思明辨在传统上为主要美德之一是一种习惯的德行为道德生活特别依恃包含心智与道德的能力。慎思明辨的发展是透过遵循好的榜样并经由长期的实践后能对人类行动做适当的推理。例如在特殊情况中区辨正确与错误的行动并触发适宜的行为。
当代所谓的智虑指小心地做那些在一个人看来是合乎自己利益的事。在慎重地询问「为何做这个而不做那个？」时其先前的预设是对别人利益和欲求的考虑；这问题也先预设一个情境即在其中的人们正关心去找出有关实践性政策问题的答案。涉及尊重别人如同「评价、决定和抉择的中心」说明在慎重思考或讨论应该如何做时所应采取的态度。但是人会常常自欺使自己以为某些行动是符合一般人利益的；其实却只是符合自己明显的立即利益。有时也会假装那些只满足目前直接慾望的行动是合乎慎思明辨的。为了抵抗这些倾向在慎思明辨方面也仪征道德上一样需要一些原初(prima facie)原则如节制；并且需要培养大量相同于道德的态度以及亚里斯多德(Aristotle 384～322 B.C.)所谓的工具性道德德行如勇敢、自制、毅力等。道德原初原则和慎思明辨并不完全相同前者是指那些我们想维护的并不只是特定人士的利益而是所有受影响的人的利益；后者则单指为特定人士所设想的最佳利益。
由于智虑本身依恃理性反省的能力纵使是最能慎思明辨的理性主体在重视智虑之余更要能重视理性。理性一词有时或多或少跟智虑同义。如美国哲学家劳斯(John Rawls)称他的「在原初地位的人」为理性的时正是这种用法。他主张每个人对所有别人的利益与要求均得视同为个人的利益与要求。英国教育哲学家皮德思(R.S. Peters)将慎思明辨视为实践的、合作的讨论与行动之理性的先前预设是一种程序性的智虑。一个具有批判的、理性的智慧之个人的特徵是：藉由所有能够进一步得到的相关知识应该能够持续地修正并更新对所处情境的评估。
但是一个有智慧的自我利益者如何能理性的调整对别人的态度和行为如果他充分了解且有最可靠的资料知道不同的对待方式将会影响自己的利益时是否还能慎思熟虑？对此最为人熟悉的解决方式是一个人长期的利益才是最好的回报或保护尊重别人不是为了自己有好处。
柏拉图(Plato 427～347 B.C.)尝试说明要能理性地证明道德生活是合理的最后必须诉诸慎思明辨。但也有学者主张：道德并不是普遍地与慎思明辨相符。做道德上应该做的事情并非时常符合慎思明辨的利益。所有人类行动无可避免地、会受到某种动机如自我利益的激励。然而理性思考的人不能只是受慎思明辨的动机影响或激励来行事而是要依循无上命令的形式箴规。这既是自我尊重也是尊重别人的原则更是教育所要努力完成的目标也就是说称得上智虑或慎思明辨的以理性为准不以利益为先。
1：智慧谋虑。《荀子．荣辱》：「德性致厚智虑致明。」明．方孝孺〈深虑论〉：「非智虑之所能周非法术之所能制。」
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