1：「心悦诚服」出于〔孟子．公孙丑上〕孟子说：「以力假仁者霸霸必有大国；以德行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里。以力服人者非心服也力不赡也；以德服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也。〔诗〕云：『自西自东自南自北无思不服。』此之谓也。」
这是孟子对于王道、霸道的辨别。认为霸者仗着兵甲武力而对别国进行侵略以求事功这一类的霸主必须靠强大的国势才能称霸天下齐桓公、晋文公就是这一类的代表。反之仁者靠德行而施仁政是为仁君任何小国都可以施行仁政而成就王业像商汤、文王一个只有七十里、一个只有百里。
孟子接着申述霸者凭藉着强大的武力迫使人民屈服人民不敢不服从这种服从只是表面的不是心甘情愿的服从所以霸者所用的也不是长治久安的治国方法。至于王者用仁德来治国并没有刻意要人民服从人民却自然口服心服而且衷心欢悦才是真诚的信服。两相比较之下一个以力服人一个以德服人优劣立现。于是孟子引用〔诗经．大雅．文王有声〕中的话说明人民因为心服武王之德而从四方前来投靠。〔论语．季氏〕也有相同的主张：「故远人不服则修文德以来之。」都在说明只有施行仁政才能让天下心悦诚服。
此外「心悦诚服」一词除了用在政治上的王道思想外也可引申到教育过程中就像圣智兼备的孔子在动作威仪之间自然散发流露出德行的光辉弟子们在他的德行感召之下不招自来表示学生对教师德行的真诚信服。所以「心悦诚服」在教育上的重要意涵是：如果教师用德行来感化学生学生自然会心悦诚服。而师生的关系不只是知识的传授更重要的是教师在人格风骨节操上自然产生的薰陶力量这股陶冶力会产生潜移默化的作用学生长期沉浸在教师的德行中自会心向往之起而效法。因此只有让人心悦诚服的德行才能从心灵深处感动学生、影响学生。
推而广之任何让人衷心悦服的绝对不是表面上的权势、金钱或是地位而是个人的德行。惟有德行才能不朽。所以修德自省、以德化人也是每个人立志行事的原则。
1：指内心喜悦而真诚的服从。语本《孟子．公孙丑上》。
周武王仁德广被于天下臣民莫不心悦诚服。
1：语本《孟子．公孙丑上》：「以德服人者中心悦而诚服也。」指诚心诚意的服从。元．刘时中〈端正好．众生灵套．滚绣球〉曲：「那问他料不齐数不足连柜子一时扛去怎教人心悦诚服。」《醒世姻缘传．第六一回》：「百姓不怕官府的时候亏你心悦诚服的坐在监里狱也不反一反！」
1：《文明小史．第二三回》：「学生是仰慕大帅的贤声如同泰斗出于心悦诚服的不同世俗一般。」
2：《三侠五义．第一二零回》：「他既说出洗心改悔便是心悦诚服；决不是那等反覆小人今日说了明日不算。」
3：《镜花缘．第二三回》：「小弟若在两位才女跟前称了晚生不但毫不委屈并且心悦诚服。」
4：清．孔尚任《桃花扇．第二四出》：「老师相是不喜奉承的晚生惟有心悦诚服而已。」
5：《续传灯录．卷三五．育王光禅师法嗣》：「生平善诱其徒未尝厉声色。然一经指授辄神融意悟、心悦诚服皆充然有得。」
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