1：「正论」指肯定的想法或对一断言的初步论述有时则只为一普徧命题或「主题」。在逻辑上与「反论」(antithesis)相对。如说「A」是正论时则「－A」是反论。
康德(Imm. Kant)在〔纯粹理性批判〕中以「先验辩证」处理传统形上学因理性之二律背反所造成之问题时认为这些问题之所以会产生是由于传统形上学家未能了解理性认知之限度所致。因为世界整体涉及经验对象但却又超越个别经验对象。康德依此将这些论点区分为正论及反论二者在逻辑上相互对立；并依范畴四分法将之显示为：(1)数量方面：正论者认为世界在时间上有其起源且在空间上有限；反论者则认为世界在时间及空间上均是无限的。(2)性质方面：正论者认为世界上一切复合的事物是由不可再分的原子组成；反论者则认为世界的一切事物并无最基本的组成单位事物本身可无限分割。(3)关系方面：正论者认为世界中除了机械因果法则之外尚有一不受此法则所制约的自由律；反论者则认为所有法则均是自然因果法则无一例外。(4)模式方面：世界中必有不受制约的绝对必然存有者存在可能是世界的一部分也可能是世界的原因；反论者则主张并无此类存有者存在。康德认为(3)(4)两项本身虽具有逻辑上的对立性却有事实上的可并存性。在其关于实践理性之论述中康德即论证这项可能性。他认为就人具有感性方面而言是受制于自然法则；但就人是有理性者而言人同时又能不受制于机械法则而能成就道德。故就人是有理性又是自然的存有而言人是双重世界的存有亦即人是智性界与感性界之存有因而在逻辑上具有对立性的命题能在实践中消融。黑格尔(G.W.F. Hegel 1770~1831)则沿续康德的论点欲以辩证法消解所有的对立命题在其〔精神现象学〕(Phanomenologie des Geistes 1807)中提到循环型及扬弃型的辩证法。前者是指正反论之间互为正反论。如主人与奴隶的关系当主人的日常生活都要奴隶侍奉时使主人表现得有指挥奴隶的存在在奴隶是主人的照顾者而言奴隶则显示其具有宰制主人的性质。扬弃性的辩证法则指出一项正论产生时在其前即经历了有所保留、有所否定的扬弃过程。如一个人订定一个理想并试图实践时理想即受到事实上的修正或否定在最后达成此项目标时即使与原先的论点不一致或相近但仍保有先前理想的部分。但这项结果仍将再面对新的否定而产生一项新的结。黑格尔即用辩证法来说明一切事物之生成变化。也将正论与反论之间的对立性消解依此解释人类历史即可看出是精神继承先前文化并不断发展的运动过程。
教育活动中文化的传递本身即是一项辩证的过程。就文化财之选取而言选取者先依其自身的视野在面对这项文化财所显示的视野时对自身的视野修正继而决定本身所应选择的内容。在学习活动中学习者本身亦与这些教材的视野产生辩证最后丰富了学习本身的视野。由这些历程可以看出正论本身在逻辑推演上的绝对性在教育活动上并不如此因为正论必然经历一项部分否定及部分保留的历程。
1：正确的言论。《汉书．卷七五．夏侯胜传》：「人臣之谊宜直言正论。」
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