1:内在一辞的原意是在一物之内与「超越」(transcendence)正好相反。在形上学中内在与超越分别表达某种形上原理与现行世界的不同关系;内在指该原理虽然抽象普遍欲内存于具体个别的事物之中超越则指抽象普遍形上原理完全超越现象世界。后者可以柏拉图(Plato 427~347 B.C.)的「理型论」(doctrine of forms)为代表前者则以亚里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)的「形质说」(hylomorphism)为代表。柏拉图主张有一唯理智能知、感官不能及的理型世界独立自存、永恒不变、完美良善超越乎现象界之外。亚里斯多德则反对此说认为「理型」(forms)应存在于具体事物之内形式与质料合一而成实体(substances)并无外于质料而自存的形式也就没有超越的理型世界可言。
在神学中内在与超越通常用以表达神与世界的关系。泛神论(pantheism)主张神内在于世界世界即是神的示现(manifestation);有神论(theism)则主张神超越乎现世界现世界为神所创造神理应在现世界之外。前者可以斯多噶学派(The Stoics)以及斯宾诺莎(B. Spinoza 1632~1677)为代表后者可以传统基督教信仰为代表。斯多噶学派主张宇宙万有均由「道」生道遍在万物之中。人类理性、自然秩序都是神的完美理性的一部分神则是内在世界的形成力量(the formative force)。斯宾诺莎以心物一元论的立场主张神即世界能产之自然(natura naturans)即所产之自然(natura naturata)。神与世界为同一实体世界即神的模态表现(modifizations)。传统有神论者则以神为超越世界的无上存有神自创造世界之后即不再干预。世界的生住异灭、成败坏空均与神无涉。
除了上述两派神学主张外尚有万有在神论(Pantheism)提出神或无上超卓存有(supreme being)既超越又内在于世界。神既为永恒不变者又遍存于一切刹那生灭之中;既超乎世间又遍存于一切空间之中。此说可以当代西方历程神学(process theology)以及中国大乘佛学为代表有助于化解神学中内在原理与超越原理之间的冲突。
1:人或事物本身所固有的特质。
她虽然相貌平凡但充实的内在却深深的吸引了他。
1:隐于事物内部的实质内涵。如:「人不能光凭外表内在也要充实。」
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