1：「王道」是中国古代理想的道德政治；最初语见〔尚书．洪范〕：「无偏无党王道荡荡；无党无偏王道平平；无反无侧王道正直」意即天子若欲为诸侯共主则需不偏不党正直无私。以后王道遂成为先秦诸子尤其是儒家的政治理想。王道与「仁政」、「德治」同义孔子虽未曾明言「王道」但是力倡仁政、德治盛赞尧舜禹之为君以其大公无私戮力从公。〔礼记．礼运篇〕中孔子也曾勾勒理想的政治蓝图为「大同世界」。孟子则「言必称尧舜」明王霸之别如〔公孙丑上〕说：「以力假仁者霸霸必有大国；以德行仁者王王不必待大汤以七十里文王以百里。以力服人者非心服也力不赡也；以德服人者中心悦而诚服也。」王者发政施仁以德服人；霸者攻城掠地以力服人。二者不同判然别矣。
荀子承续孔孟之说在〔王制〕、〔王霸〕诸篇详论王道、霸道、疆道之别以及王者之制法。首先王者以仁义礼法立国霸者以诚信威力立国疆者以侵略攻伐立国如〔王制篇〕中说：「王夺之人霸夺之与疆夺之地。」「知疆大者不务疆也。虑以王命全其力凝其德……是知疆道者也。彼霸者不然辟田野实仓廪便备用案谨募选阅材伎之士然后渐庆赏以先之严刑罚以纠之存亡继绝卫弱禁暴而无兼并之心……是知霸道者也。」「彼王者不然仁眇天下、义眇天下、威眇天下……以不敌之威辅服人之道故不战而胜不攻而得甲兵不劳而天下服是知王道者也。」〔王霸篇〕别说：「故用国者义立而王、信立而霸权谋立面亡……挈国以呼礼义而无以害之行一不义杀一无罪而得天下仁者不为也。……汤以毫武王以鄗皆百里之地也天下为一诸侯为臣通达之属莫不从服无它故焉以济义矣。」「德虽未至也义雕未济也然而天下之理略奏矣 刑赏已诺信乎天下矣。……与国信之虽僻陋之国威动天下五伯是也……无它故焉略信也。」「挈国以呼功利不务张其义齐其信唯利之求……敌国轻之与国疑之权谋日行而国不免危削藄之而亡……无它故焉唯其不由礼义而由权谋也。」简而言之王者以德服人以义立国；霸者以力服人以信立国；疆者亦以力服人以攻伐立国；危者以利诱人以权谋王国。因此为政者应谨慎选择施政之道与辅政之士〔王霸篇〕中说：「故与积礼义之君子为之则王与端诚信之士为之则霸与权谋倾覆之人为之则亡。」得人者得国失人者失国岂可不慎。
其次在〔王制篇〕中荀子并详论王者及其制法：「王者之人饬动以礼义总断以类明振毫末举措应变而不穷夫是之谓有原」意即王者谨于礼义善于推理论事明察秋毫应物不穷可为深知为政之本。「王者之制通不过三代法不贰后工……衣服有制宫室有度人徒有数丧祭械用皆有等宜」亦即王者以三代之道后王之法制定车服礼器、人徒宫室的仪度。而「王者之论无德不贵无能不官无功不赏无罪不罚……尚贤使能而等位不遗；折愿禁悍而刑罚不过……夫是之谓定论在说明王者用人拔才的原则；「王者之等赋政事财万物所以养万民也……四海之内若一家故近者不隐其能还者不疾其劳无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师是王者之法也。」则在说明王者之施政。质言之王者以德服人以礼治人以才取人让政施仁所以天下归心。
1：一种以仁义治天下的政治思想。
汤、武革命顺天应人就是王道思想的发挥。
1：ㄨㄤˊ ㄉㄠˋ ｗáｎｇ ｄàｏ
2：北京方言：(1) 指性子猛烈、剧烈。(2) 指蛮横、霸道。
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