1：至德要道见于〔孝经〕首章中孔子说明「孝」为先王的「至德要道」；在第十二章〔广要道〕和第十三章〔广至德〕中孔子进一步说明了为何「孝」是「至德要道」的道理。
孔子说先王用至德要道来治理天下人民顺从互相和睦从上到下都没有怨尤最重要的就是一个「孝」字。因为孝是「德」的根本而孝的表现则可分为开始、中段和终结三个层次或段落。孝的开始在于爱惜并保护自己的身体因为身体是父母给的爱护自己的身体就如同尊敬父母原文说：「身体发肤受之父母不敢毁伤。」中段是立身行道在于修身建立德行获得行事的能力成就事功。这一段多半在为国服务方面孔子时即说是「事君」。最后由于自己的贡献扬名于世父母也得到荣耀成为教子有方的人可说是孝的终结。
先王统治天下做人民的表率先从本身做起为人民建立典范所以先王的要道如〔广要道章〕所说：「子曰：『教民亲爱莫善于孝。教民礼顺莫善于悌。移风易俗莫善于乐。安上治民莫善于礼。礼者敬而已矣。故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众此之谓要道也。』」即是以「敬」为本以礼乐为辅。至于至德则是〔广至德章〕所说：「君子之教以孝也非家至而日见之也。教以孝所以敬天下之为人父者也。教以悌所以敬天下之为人兄者也。教以臣所以敬天下之为人君者也。诗云：『恺悌君子民之父母。』非至德其孰能顺民如此其大者乎！」
孔子认为「孝」不仅是做人的根本道理也是政治的基本要件。为政者要以身作则才能推行政治教化所以为政者的道德修养和德行是最主要的条件如〔论语．为政篇〕所说的：「为政以德譬如北辰居其所而众星拱之。」
儒家笃信「孝道政治」对父母的孝与对兄长的「悌」和对君王的「忠」都是一样的其本质都在于「敬」上也因此「忠君」与「孝亲」都是天经地义。由于〔孝经〕表现的思想历代君王对〔孝经〕都十分重视唐玄宗特撰御注广为流行。不过事实上〔孝经〕所提倡的「至德要道」不只是对于人民或为人臣者的要求也是对君主本身的要求惟有当君主本身是「恺悌君子」时才称得上为「民之父母」才能受到人民的爱戴。
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