1：「实践」一词通常用以指「实际的人类行为」而言这些实际的行为包括政治与道德的行动与严格的智识活动有别。亚里斯多德(Aristotle 384~322 B.C.)将「实践」与「理论」(theory)及「制作」(production)加以区分认其属于一种「实用的科学」(practical sciences)。亚里斯多德认为实践的知识与理论知识的不同处后者系人类以理性功能中的最高的直观理性来面对不可改变的和永恒的存有；而前者则是人类在面对可改变之存有时以「实用智慧」(phronesis)来探索实践性的问题。实践的知识也与制作的知识不同因为后者最后在导向「作品」及「技艺」；而前者则在透过良善的行为实践与审慎的选择来达到良善的生活其导向在于人类的「善」。
近代哲学中康德(Imm. Kant)虽将认知与实践的理性功能予以画分但是更强调实践理性的优位功能；这种实践理性并不是属于技术层次的实践问题而是诉诸自由意志的真正实践。至于后来的德国观念论则视实践是一种历史的过程如黑格尔(G.W.F. Hegel 1770~1831)强调由实践形成社会的功能而马克斯(Karl Marx 1818~1883)则认为实践是社会的产物是「理论」与「实际」的综合也是人类本质的展现。辩证唯物论者并进一步认为社会实践是所有知识的真理基准。存在主义者则认为实践是一种人类所独具的行为模式如雅斯培(Karl Jaspers 1883~1969)即以为实践是使人完成人所以为人的存在。
当代诠释学者嘉达美(H.G. Gadamer)分析了亚里斯多德对于实践、理论与制作所作的区分后认为虽然当时亚里斯多德所强调的重点是在于进行道德行动而能做出正确的评估但是亚里斯多德的所作区分对于人类却有「诠释学」上的重要性。嘉达美解释透过亚里斯多德的阐明原先属于政治或道德行动的「实践」已转化为存在于社会科学中种种理解形式中的「实用智慧」而这种「实用智慧」或是「实践的科学」正是社会科学进行自我理解的唯一的方法论型模。
前述「实践」意义的转变更清楚地彰显了「实践」在教育研究中的重要性。教育本身就是活活泼泼的生命表现任何只重视理论的解释均难见周全甚至有教育过程褊狭化、教育目的仅放在技术层次考虑之危险。不容否认的自从十九世纪以降自然科学的实徵主义典范主宰了整个学术研究的趋向也支配了教育学研究中理论与实践关系的定位。有些教育学者将教育科学视为一种经验的、理论的纯科学以为教育学目的在于对教育实际获得一种法则性的认识使得教育实践仅成为教育法则或教育理论的运用甚至将教育学视为不过是技术的科学实践置诸科学理论之下成为科学管理下的一种技术运用。「实践」的诠释学意义面向的转变则可视为对于这种实徵主义所主宰的教育理论的反省；透过将「实践」视为是社会科学研究的方法论型式可以了解到教育理论不能像前述的经验分析的教育研究典范一样从实践中脱离出来。理论虽然原则上参与了实践的责任帮助实践者诠释教育情境并协助其作出适当的教育决定但是理论与实践间事实上形成了以实践为优先的辩证圈。
1：实行、履行。
无论待人处事都必须实践忠信之德才能在社会上立足。
1：实行、履行。如：「实践诺言」。《宋史．卷四二．理宗本纪二》：「真见实践深探圣域千载绝学始有指归。」
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