1：韩婴为西汉初年的儒学家及经学教育家韩诗学派的开创者活跃于公元前二世纪稍早于董仲舒；燕人。孝文帝时为博士景帝时为常山太傅；谨慎操守专意经籍终身从事教授生徒及着书立说的教育事业。史称「韩生推诗人之意而作〔内外传〕数万言燕、赵间言〔诗〕者皆由韩生」可见其教育活动影响很大。其孙韩商于汉武帝时立为博士再传弟子蔡谊曾任宰相因而〔韩诗〕自形成学派后在汉朝数百年间一直受到国家尊崇培养了大批学者和政治人才。韩婴的着作今存〔韩诗外传〕较完整；其余有〔韩诗故〕、〔韩诗内传〕、〔韩诗说〕、〔周易韩氏传〕等已佚仅存辑本。
汉武帝时韩婴曾与董仲舒辩论而仲舒不能难倒他。他的思想集中在对前儒加以总结和发挥强调尊孔、重儒、仁政、教化、修身等颇有其个人独到的见解。在人性论方面他首先提出顺善之心：主张性善论如〔韩诗外传〕中说到「天之所生皆有仁义礼智顺善之心」及「民非无仁义根于心者王政怵迫而不得见忧郁而不得出」系继承孟子四端之心及保民而王的理想政治观点推翻荀子性恶之立场否定情欲为恶；希望执政者在教化人民时秉持「因其情而节之以礼」及「从其欲而制之以义」的原则。其次又认为人性之善如蚕如卵以说明教育的必要性说：「夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成君子。」因此个人后天的学习具有决定性因素。又说：「夫习之于人微而着深而固是畅于筋骨贞于胶漆是以君子务为学也。」其三韩婴论养生反映了文景时期为政「务在养民」的背景尤其要求解决温饱问题执政者应「先天下忧衣与食」而个人应处理好治气、养心等健康问题他说「饮食适乎脏滋味适乎气劳逸适乎筋骨寒暖适乎肌肤」才能得到「气脏平心术治思虑得喜怒时起居而游乐事时而用足」的自养效果。
在政治哲学方面他强调礼法并用认为御民之道犹如御马礼如辔衔刑如鞭策不可偏废；并鼓吹孟轲式的王道政治理想透过教育改革弊俗稳定社会倡导「正己」的圣人之学指出圣人必须择师取友修学正身然后可以安国保民因此天子诸侯应该依礼向贤者学习。其次在教养人民方面遵循孔子「富而教之」的遗训以物质生活作为道德基础再施予德教。其三在现实的政教中主张减弃旧礼要「礼易而法去情不远」只要简明实用才可推行礼义于百姓。其四提出设立学校如太学、庠序、学校、辟雍等名称都在他的着作中一再提及重视由上而下自京师播及四方的教化方式。
在道德教育方面韩婴认为养成君子须以则天、知命为首要亦即保有人先天本有的仁义礼智顺善之心及遵守社会礼法制度因为「礼者则天地之体因人之情而为之节文者也」。认为礼法是圣人取法天地而制定的。其次内在方面要培养坚定的超越于功利的道德信念养成良好的心理品质他说「养一性以御六气持一命而节滋味」。用埋性节制情欲教师对学生要「抗之以高志」以高标准期勉学生；而外在方面对人的气志、容色、声音、言语、事行等足以表明德性的方面都要给予注意养生及德性涵养兼顾目的在于培养文质彬彬的君子。其三继而治气养心的最佳方法在于「莫径由礼莫优得师莫慎一好」。韩婴在这方面继承荀子思想重视对礼教的专一及强烈的爱好藉着贤师的直接指导及益友的砥砺帮助最后靠着自己的修养及坚强的意志去勉力实行。
总上可知韩婴的教育思想在人性本善、教学相长、礼教治国及修身、学习等方面都有精辟见解值得探究。
1：人名。西汉燕人生卒年不详。文帝时为博士。着有诗内外传、诗说、诗故诸书其学称为「韩诗」。今惟外传行于世。
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