1：方孝孺(1357~1402)宇希直一字希古号逊志学者称为正学先生；明浙江宁海人。自幼精敏绝伦八岁而读书十五而学文辄为侪辈所称；二十游京师为太史宋濂入室弟子。宋濂尝谓：「游吾门者多矣未有若方生者也。」宋濂返金华孝孺复从之先后凡六岁尽传其学。
孝孺举洪武进士授汉中教授。蜀献王聘为世子师极获蜀献王器重名其读书之庐日「正学」。建文帝召为翰林院学士进侍讲学士洪武实录修撰总裁帝有疑问不时宣召君臣之间同于师友。
燕王朱棣起兵纂位孝孺被捕系狱。时当世文章共推孝孺为第一燕王欲令草诏以塞天下之人心孝孺以周公之说穷之燕王降志乞草诏孝孺怒骂不已大书「燕贼纂位」四字遂被砾死于聚宝门外享年四十六岁。坐死者凡八百四十七人诛及十族。至明后期始获宽宥追諡文正其后史书、裨记往往表彰孝孺之节义而忽略其理学思想。刘宗周曾说：「考先生在当时已称程朱复出后之人反以一死抹过先生一片苦心谓节义与理学是两事出此者入彼至不得与扬雄、吴草庐论次并称于是成仁取义之训为世大禁而乱臣贼子将接踵于天下矣。」又称誉其「扶持世教不愧千秋正学。」
孝孺以获罪明成祖其学亦悬为厉禁故其着作多已散佚。追明后期弛禁仅由后人辑得着作二十四卷名〔方正学先生逊志斋集〕〔明儒学案〕、〔明史〕均有传。
孝孺为学很少论及天道认为理本乎天无须论证问题在如何躬行实践专志于心性之修养。
孝孺重视小学他认为小学并非仅教幼童蒙学之事而是自幼至长终身皆当实践的工夫。他着有〔幼仪杂箴〕一书将小学科目列为坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、优、好、恶、取、与、诵、书二十项；每一项内容不仅涉及使幼童学到形体外表的规则更应注意心性之涵义。如「坐」要「端庄」是为了培养坚静若山的精神。「立」要「植」同树一般挺直是为了培养屹然不动的精神。「寝」要「宁心定气」是为了安养显德等等。把理学中关于心性修养的内容都纳入洒扫应对、饮食言动的日用常行之中以养其心志体验天道成为有道德的君子。
孝孺认为「治人之身不若治其心使人畏感不若使人畏义；畏义者于不善不禁而不能为畏感者禁之而不敢为不敢与不能何啻陵谷。」又说：「养身莫先于饮食养心莫要于礼乐。人未尝一日舍饮食何独礼乐而弃之尊所贱卑所置失莫甚焉。」因此他指出正心、治心、养心、洗心为学道要旨；而治心之术则在其〔幼仪杂箴〕及〔君学〕篇中皆有概括的说明。他论治心方法主张静不离动心不离物着重「涵养以敬以澄其内制之于义以应乎外」的内外并进的方法。也就是他常说的「以敬存心以义制行」。
孝孺的心性修养工夫雕偏重于克己、内省但并非乐其一身以自适而应措之以行事当有「经世宰物」之心。因此他反对「空谈不务实」而要以诸葛亮、范仲淹、司马光等君子为法以「大贤豪杰」的勇气来振兴正学。
孝孺曾着〔周礼辨正〕一书现已散佚但可从其〔逊志斋〕卷四〔周官篇〕中明其梗概。他曾指出所以要「诵圣哲之遗言考帝王之善政」目的在「明王道」。他认为要「明王道」除了推行〔周礼〕以外还要「辟异端」尤其是他对佛、老二氏有严厉的批判。不过他仅批判佛氏离事弃物默坐澄心并未根本否定佛教哲学甚至在求「道」上有时也采用了佛禅的「忽明顿悟」的方法。
1：人名。字希直一字希古明建文帝之忠臣宁海人。以明王道、致太平为己任工文章名书室曰「正学」官侍讲学士因拒燕王草即帝位诏之命而被杀福王时追諡文正。着有《侯成集》、《希古堂稿》等。
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