1：王夫之(1619~1692)字而农别号姜斋；其先世本扬州高邮人明永乐初宜衡州卫遂为衡州之衡阳人最后归衡阳石船山后学称船山先生。父徵君名朝聘字逸法大坏耻循捷径乃弃官隐居。兄弟三人船山为幼子。
船山于明神宗万历四十七年生于衡州父时年五十母四十三。船山从小聪明。七岁从长兄受读读完十三经。王督学闻修选拔入学。崇祯十五年(1642)与长兄石崖同登乡榜。十六年张献忠陷武昌、衡州地方士绅降贼其不降者贼投之湘水。朝聘被囚禁作为人质召船山与其长兄出仕。船山自残面部并刺腕着人以担架抬往与之交换要他们将父亲释放。贼见其遍体创伤不再强令为官父子俱获释放遂匿居在双髻峰下。十七年五月闻北都之变数日不食作悲愤诗一百韵吟毕常常痛哭。
崇祯十八年(1645)唐王聿键立于福州船山侍父避兵永兴是时督师何腾蛟屯湖南堵胤锡屯湖北李自成死九宫山余党投降号忠贞营何、堵二将安置无术南北不协。船山忧其将败走湘阴上书于司马章旷请和南北以防溃变章不听；致贼势猖獗章旷亦忧愤而卒。八月唐王被执桂王立于肇庆。永历元年(1647)清兵下湘阴桂王退兵武冈山船山间道奔赴淫雨弥月因车架山无法前往。清兵克衡州船山避居湘乡山中。冬十一月父病死。
永历二年(1648)船山与管嗣裘举兵衡山战败军溃赴肇庆堵胤锡、瞿式顬纷纷向桂王推荐船山船山上疏请求俟守丧毕再应命。服丧毕即起至梧州就行人司行人介子之职。
当时外有骄师内有宦官幸臣国势垂危给谏金堡、丁时魁、刘湘客、袁彭年、蒙正发五人欲振刷朝纲为内阁王化澄、悍师陈邦传、内竖夏国祥等交相迫害指为五虎廷杖下狱将置于死地。船山约中书舍人管嗣裘对少傅严起恒说：「诸君弃坟墓捐妻子从王于刀剑之中而党人杀之则志士解体虽欲效赵氏之亡明白慷慨谁与共之者。」起恒感其言极力请朝廷释放他们。王化澄一党又参劾严起恒船山亦三上疏参王化澄结奸误国。化澄及其党人欲杀船山船山愤激咯血因求解职。时有忠贞营降将高必正营救之得不死。乃移疾乞假往依瞿式耜于桂林。闻母病危间道归衡阳至则母已殆。其后瞿式耜殉节于桂林严起恒在南宁被害船山知事势终不可为遂决心亿而着书立说以传后世。
清圣祖康熙元年(1662)闻缅甸之变续作悲愤诗一百韵。时清廷下薙发令不从者死船山窜伏祁、永、涟、邵山中一岁数从其处最后至湘西之石船山以其地瘠而僻 遂筑土室定居。
自明亡船山窜身摇洞绝迹人间着书凡四十年。虽饥寒交迫生死当前而不变。晚年体弱多病腕不胜砚指不胜笔仍常置纸笔于卧榻之旁抱病研读纂注。
船山倡明正学羽翼孔、孟扶持道统力辟邪说于经史子集四部之学均具卓见。
康熙三十一年船山卒于石船山享年七十四岁。葬于大乐山高节里自题其墓为「明遗臣王夫之之墓」其自作墓志铭中有「抱刘越石之孤忠而命无从致；希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹邱固衔恤于永世等语。
船山所着书凡百余种三百余卷其学无所不窥于六经皆有发明。曾国藩刻〔船山遗书〕在序言上说：「船山殆后巨儒迭兴或攻良知捷获之说或辨易图之凿或详考名物训诂、音韵正诗集传之疏或修补三礼时享之仪号为卓绝船山皆已发之于前与后贤若合符契。」
船山的人性论有他独特的见解。他把人性分成先天之性和后天之性两种并从生长发展的观点来看人性。他认为教育在人性的形成和发展过程中有三方面的作用：第一可以影响人的「先天之性」使其增强发展；第二只有通过教育和学习才能获取知识才能形成道德观念发展后大之性；第三透过教育可以革除「失教」或教养不当而形成的「恶习」。
在道德观方面船山反对宋儒「存天理去人欲」的说法认为「天理」即在「人欲」之中二者是统一的而非对立的。他反对禁欲、灭欲但也不赞成纵欲。他主张要重视人性的发展使人们正当合理的人欲获得满足。
船山也反对宋、明理学「主静」、「主敬」的教育方式而注重自动、力学、实践的教育。船山更主张教者必须了解受教者的个性、专长及接受能力因材施教以培养「继善成性」、「止善」和「经世致用」的人才。
船山着述闳富连百余种今可考者八十八种：计经类二十四种已见二十二种共一六六卷佚或未刻者二种。史类五种已见四种共七十七卷散佚者一种。子类十八种已见十四种共五十四卷佚或未刻者四种。集类四十一种已见者三十种共七十二巷邑或未刻者十一种。其他佚亡不可考者谅亦不少。其言〔易〕不信陈搏之学及京房之术于先天诸图及纬书杂说排之甚力；而亦不空谈玄妙、附会老庄之言故言必徵实义必切理。其说〔尚书〕诠释经文多出新义然词有根据不同游谈。其说〔诗〕辨正名物训诂以补传笺诸说之遗皆确有依据不为臆断。又辨颴韵一篇持论精辟足解诸家之轇轕。晚年作〔读通监论〕三十卷〔宋论〕十五卷以上下古今兴亡得失之故制作轻重之原诸种卷帙繁重一一皆为楷书手录。贫无书籍纸笔多假之故人门生书成因以授之其藏于家与子孙者反而无多。
船山子二人长子放字昌功着有〔诗经释略〕；次子欢字虎止操履高洁博学有文名着有〔蕉畦字朔〕、〔蕉畦存稿〕、〔笈云草〕诸书学者称蕉畦先生。船山〔张于正蒙注〕、〔老子衍〕、〔庄子解〕诸书均有虎止纂注其他稿本亦颇多为虎止辑录者。
1：人名。字而农号姜斋明末衡阳人。永历时授行人辗转桂、粤间入清隐晦不仕最后归衡阳石船山后学称船山先生；其学以汉儒为门户以宋五子为堂奥推陈出新论多创辟身遭明亡之痛尤富种族思想着有《船山遗书》行世。
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