1：「中体西用」乃清末中、西学论辩中「中学为体西学为用」的主张。
首先提出此一主张者实为薛福成。他指出：「道德之蕴忠孝之怀诗书之味此其体也；达时务之英才研精器之通才练习水陆之将才联络中外之译才此其用也。」其后孙家鼐于光绪二十二年(1896)也提出此一主张。他强调「中国五千年来圣神相继政教昌明决不能如日本之舍已芸人尽弃其学而学西法。」因而主张中国创立学堂应以「中学为体西学为用中学有未备者以西学补之；中学有失传者以西学还之。」以此总理事务衙门于订定〔京师大学堂章程〕中乃明白指出：「近年各省所设学堂虽名为中西兼学实则有西而无中且有西文而无西学。……各省学堂以洋务为主义即以中学为具文。」强调「东西各国无论何等学堂断未有尽舍本国之学而能讲他国之学者；亦未有绝不通本国之学而能通他国之学者。中国学人之大弊治中学者则绝口不言西学；治西学者亦绝口不言中学此两学所以终不能合徒互相诟病若水火不相入也。」故于〔京师大学堂章程〕中规定：「中学体也；西学用也。二者相需缺一不可体用不备安能成才。」
光绪二十四年(1898)张之洞发表〔劝学篇〕大力阐扬「中学为体西学为用」的思想。当时维新派提倡「西学」反对「中学」而守旧派则反对「西学」固守「中学」。张之洞认为「旧者因噎废食新者歧多而亡羊；旧者不知通新者不知本。不知通则无应敌制变之本；不知本则有菲薄名教之心。」因此主张只有「中学为体西学为用」才是不偏不倚的正确思想。张之洞认为「中学治身心西学应世事。又说：「今日学者必先通经以明我中国先圣先师立教之旨若史以识我中新历史之治乱、九州之风土涉猎子集以通我中国之学术文章然后择西学之可以补吾阙者用之西政之可以起吾疾者取之斯有其益而无其害。」若只讲「西学」而「不先以中学固其根底端其识趣则强者为乱首弱者为人奴其祸更烈于不通西学者矣」。
中体西用的思想主张中学为体西学为用中学为主西学为辅中学为本西学为末。当时严复就反对此一思想；他认为「中学有中学之体用西学有西学之体用分之则两立合之则两亡」勉强拼凑在一起结果两者都学不好。他又说：「增其新而未尝一言变旧」「不特无益于时然大累于世」。
「中体西用」思想是中国近代史上一种重要的教育思潮所走的是折衷的道路。在晚清时代对反对维新派的教育改革和抵制西方传教士的全盘西化上都起过某种程度的作用。此一思潮不但使当时的社会、政治、经济、文化、教育、伦理等都受到相当程度的影响且对清末文化政策的修订学制的制定教学内容的改革以及留学教育的发展等也都产生了一些效果。在某种意义上此一主张看到了中西文化的可融性、共同性、特殊性把中国旧文化作为此一主体建筑的骨架而把西方新文化作为这一建筑的可利用材料企图通过教育手段完成此一中西合璧的工程既表现了某种程度的进步性但也呈显了阻碍社会进步的矛盾性。
五四运动以后中体西用的思想还是不绝如缕地在发挥作用。直到今天仍然以不同的方式影响着人们对现代教育的认识和对不同文化的理解。
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