1：罗汝芳(1515～1588)字惟德号近溪；明江西南城人。嘉靖三十二年(1553)中进士知太湖县擢刑部主事出守宁国府以讲会乡约为治。后又补守东昌迁云南屯田副使悉修境内水利转参政。万历五年(1577)进表讲学于广慧寺朝士悉从之。张居正恶其讲学以事毕不行潜往京师罪名勒令致仕；归与门人至福建、江苏、浙江、广东等地讲学所至弟子满座近溪未尝以师席自居。
近溪少时读薛文清语录谓：「万起万灭之私乱吾心久矣今当一切决去以全吾澄然湛然之体。」乃决志行之。闭关临田寺置水镜几上对之默坐使心境宁静与水镜无二久之而病「心火」；偶过僧寺见有榜急救心火者以为名医访之则聚徒而讲学之颜钧近溪自述其不动心于生死得失之故山农曰：「你的方法是制欲非体仁也。」近溪说：「克己去私复还天理非制欲安能体仁？」山农说：「子不观孟子之论四端乎如皆扩而充之若火之始燃泉之始达让它自然透露不加遏抑如此体仁何等直截。」近溪闻之如大梦得醒明日五鼓即往纳拜称弟子尽得其学。
后山农因事囚南京监狱近溪尽鬻田产为其脱罪侍养山农于狱中之年不赴廷试。归田以后近溪年事已老山农至仍侍候不离一茗一果必亲自进之。诸孙以为太劳累近溪则说：「吾师非汝辈所能事也。」后近溪弟子杨起元事近溪出入必以其像供奉有事必告而后行虔敬备至顾泾阳说：「罗近溪以颜山农为圣人杨复所以罗近溪为圣人其感应之妙锚铢不爽如此。」这种师弟子间的情谊后世传为佳话。
近溪之学以赤子良心不学不虑为的以天地万物同体彻形骸、忘物我为大。近溪认为人生下来是个赤子赤子之心未受世俗影响纯是天理是不学不虑的。圣人之所以为圣人就是把当前的不虑不学与莫之为而为莫之致而至的「天」的源头相接久而久之就能「不思不勉从容中道」。
近溪又指出：赤子出胎最初啼叫一声即表示对母亲怀抱的爱恋此一「爱根」就是「仁」推充这个爱根来做人 就是 「仁者人也 亲亲为大」。若做人常是「亲亲」则爱深而气和气和而其容自婉不忍心厌恶人不敢怠慢人所以时时中庸就能气象自然功化浑然从赤子之心就可推充为圣人。
不虑而知的知是「良知」不虑而能的能是 「良能」此渊源于［孟子］又与阳明的致良知不能分开。圣人既可由赤子之心推充而成所以圣人是现现成成的。人人有赤子之心也就是人人可成为圣人这与龙谿所说「满街都是圣人」是一致的。
王塘南言近溪早岁于释典元宗无不探讨缁流羽客延纳弗拒人所共知而不知其取长弃短迄有定裁会语出晚年者一本诸［大学］孝弟慈之旨绝口不及二氏。其孙怀智尝阅［中峰广录］近溪辄命屏去曰：「禅家之说最令人躲闪一入其中如落陷阱更能转头出来复归圣学者百无一二。」塘南此说可谓知言。
黄棃洲亦谓：「若以先生近禅并弃其说则是俗学之见去圣亦远矣。」近溪于穷究释氏经典后更能转头出来复归圣学极为不易。
近溪曾说：「心为身主身为神舍身心二端原乐于会合苦于支离。故赤子孩提欣欣长是欢笑盖其时身心犹相凝聚及少少长成心思杂乱便愁苦难当。世人于此随俗习非往往驰求外物以图安乐不思外求愈多中怀愈苦老死不肯回头。唯是有根器的人自然会寻转路晓夜皇皇或听好人半句言语或见古先一段训词憬然有个悟处方信大道只在此身此身浑是赤子赤子浑解知能知能本非学虑至是精神自来体贴方寸顿觉虚明天心道脉信为洁净精微也已。」或问：「此后却又如何用工？」曰：「吾子只患不到此处莫患此后工夫请看慈母之视婴儿调停斟酌不知其然而然矣。」
又有问：「仁者浑然与物同体意果何如？」近溪曰：「天地之大德曰生夫盈天地之间只是一个大生；则浑然亦只是一个仁中间又何有纤毫间隔。故孔门宗旨唯是一个仁字孔门为仁唯一个恕字如云己欲立而立人己欲达而达人分明说己欲立不须在己上去立只立人即所以立己也。己欲达不须在己上去达只达人即所以达己也。是以平生功课学之不厌诲人不倦其不厌处即其所以不倦处也其不倦处即其所以不厌处也。即今人说好官相似说官之廉即其不取民者是也而不取于民方见是廉；说官之慈即其不虐民者是也而不虐乎民方见是慈。统天彻地胶固圆融自内及外更无分别此方是浑然之仁亦方是孔门宗旨也。」
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